“구습을 타파하고 새로운 시대의 문을 열겠다”는 말은 우리 귀에 어설프지 않다. 새로움에 대한 열망이 어느 때보다도 충천하는 기세로 치닫는 것이 요즘의 세태이다. 새로운 가치가  중요한 분야도 있지만, 오래된 가치가 더 중요한 분야도 많다. 사고방식이나 행동이 갈피를 잡지 못하고 이리저리 충돌과 갈등으로 이어지는 이유는 무엇일까? 하나의 현상이나 문제가 어느 하나로 풀어지지 않고 여러 가지 변인들이 도사리고 있기 때문이다. 마치 한 줄기에 고구마가 주렁주렁 매달려 있는 형상이다. 크기가 다른 고구마가 여러 개 있는 것은 사람들의 생각이나 행동이 다른 것과 흡사하다. 이런 다름이 시대의 변화이고 세월의 흐름이라는 맥락을 외면하기는 부담스럽다. 고집과 합리성에서 융통성이 발휘 될

나는 걷기를 참 좋아한다. 교수임용 때 특기란에 “오래걷기”라 적어 낸 나다. 지나온 과거를 돌이켜 볼 때 다른 건 몰라도 오래걷기 하나만은 다른 사람보다 잘 할 수 있다는 판단에서였다. 서울 캠퍼스에서 점심이나 저녁식사 후 여기저기를 걷기를 마다하지 않는다. 서울 캠퍼스를 걸으면서 몇 가지 아쉬운 점을 느꼈다. 기회가 되면 대학의 구성원들에게 한마디 해야겠다고 생각했다. 물론 나는 건축이나 조경에 전문적 지식이 없다. 그렇기 때문에 이 의견은 단견일 수도 있다. 우선, 신본관이 완성되고 있다. 객관적으로 요모조모 뜯어보면 설계나 장식 돌의 배치 등 미려하고 아름답기 그지없다. 하지만 무언가 아쉬운 점이 느껴졌다. 왜 그럴까 가만히 생각해 보니 왼쪽에 있는 한양플라자 건물과의

지난 일요일 산에 올랐더니 잰 걸음으로 달려오는 봄의 발자국 소리가 우렁차게 들려왔다. 겨우내 얼고 굳었던 땅을 헤집고 새싹들이 앙증맞은 모습으로 솟아나고, 죽은 듯 어둡고 칙칙하던 나뭇가지에서도 움이 터 봄기운이 완연했다. 이제 곧 새 생명의 초록잔치가 불길처럼 온 산천으로 번져갈 것이다.그런데 이런 자연의 향연 같은 시낭송회가 요즘 전국 곳곳에서 벌어지고 있다. 지난해부터 고조되기 시작한 이 바람이 올 들어 더욱 세차게 분다. 초등학생에서 성인에서 이르기까지 다양한 계층의 사람들이 시낭송 행사장에 몰려든다고 한다. 산업화 시대에 밥벌이와는 좀 거리가 있는 문학(예술)이라는 인식 때문에 한 동안 외면당해왔는데 지금 놀라운 변화가 일고 있다. 이 현상은 따뜻한 마음이나 아름다움에 대해, 또는 조금 거창하게

요즘 영화 「워낭소리」가 화제다. 독립영화로는 드물게 이백만 관객을 동원하면서 우리 문화계에 ‘인디 신드롬’을 불러일으키고 있다. 인디 문화에 대한 관심은 우리 문화계의 고질적인 병폐인 문화적 쏠림 현상을 바로 잡을 수 있는 계기를 제공한다는 점에서 우선 주목에 값한다. 인디 문화층이 얼마나 두터우냐에 따라 그 문화의 다양성과 견실성이 결정된다고 해도 과언이 아니다. 우리가 상업적이고 선정적이라고 비난하는 할리우드나 일본 문화의 저변에는 이러한 두터운 인디 층이 자리하고 있다. 이런 점에서 「워낭소리」에서 비롯된 인디 신드롬은 여간 반가운 것이 아니다. 하지만 요 며칠 사이 이 반가움의 실체가 아이러니하게도 또 다른 쏠림 현상일 수도 있다는 것을 깨닫게 되면서 환희는 환멸로 바뀌었다.

한문섭 교수이 글은 지난 주 3월 9일자로 발간된 한양대학보에 실린 “외국어교육 강화라지만…”이라는 제하의 사설에 대한 해명이자, 동시에 새로 개편되는 ‘전문학술영어’에 대한 이해를 돕기 위한 글이다. 우선, ‘전문학술영어’가 실행된다고 해서, 회화교육이 약화되는 것은 전혀 아니라는 점을 밝히고 싶다. 90년대 중반부터 시작된 실용영어는 당시에는 외국인과 직접 대화를 해 본다는 점에서 획기적이었다. 요즈음은 대부분의 학생들이 이미 초등학교 때부터 외국인과 직접, 간접적인 접촉을 충분히 겪기 때문에 이러한 교육적 효과는 거의 사라져 버렸다.그러면, 외국인과 진행하는 회화수업의 실질적인 효과는 어떠한가? 사실

퀴즈를 하나 내보자. 프랭클린 루즈벨트, 샤를르 드골 에뚜왈, 스탈린그라드, 당똥, 빅또르 위고, 꼴로넬 파비엔, 프레지던트 케네디, 샤를르 미셸의 공통점은 무엇일까? 프랑스 파리의 지하철 역 이름이다. 짐작하듯 파리 지하철 역 이름 상당수에는 사람 이름이 붙어있다. 지하철역이 위치한 거리 이름 또한 사람의 이름을 따라 지어졌기 때문이다. 파리의 지하철 역 이름들은 각 공간의 장소성과 역사성에 깊숙하게 연결돼있다.예를 들면 샤를르 드골 에뚜왈은 샤를르 드골이 2차 세계대전 중 점령당했던 파리로 복귀하면서 퍼레이드를 벌인 개선문에 있다. 그리고 드골은 퍼레이드 장소를 고를 때 역사의 무게와 상징성의 힘을 활용했다. 그곳은 나폴레옹의 개선문이기도 하기 때문이다. 개선문 한 가운데 아래쪽에는 “이름 없

김미영 교수 새로운 식구들을 맞이했다. 서울배움터는 3300여명, 안산배움터는 2900여명에 해당하는 대식구들이다. 새로운 식구들을 바라보면서 새로운 둥지에 보금자리를 마련한 작은 새를 떠올린다.새는 둥지를 틀 때 가장 적합한 나무를 선택하기 위해 여러 나무들을 비교한다. 그리고 둥지를 만들 지푸라기 한 올을 물고 수천번의 비상을 반복한다. 우리 새내기들도 ‘한양’이라는 거목에 둥지를 틀기 위해 이처럼 수많은 노력을 기울였으리라. 이러한 노력이 힘찬 비상을 위해 중단되지 않기를 간절히 고대한다.말콤 글래드웰은 워싱턴포스트에 이어 뉴요커지 기자로 활동하고 있는 저술가다. 그의 ‘1만 시간의 법칙’은 새내기와 재학생 모두 귀담아

중국 고사성어 가운데 오월동주, 와신상담, 토사구팽 등은 춘추시대의 오나라와 월나라를 배경으로 하고 있다. 100여개의 크고 작은 제후국들이 끊임없이 대립하고 합병하면서 300여년 지속된 춘추시대는 정치적으로 복잡했던 만큼이나 사연도 많고 그래서 말도 많았다.오월동주는 오나라와 월나라가 원수지간이었음을 잘 보여주고 있고, 토사구팽은 오나라를 제압한 월나라의 일등공신 범려가 동료인 문종에게 한 말이라고 일설에 전해지고 있지만, 오월 양 국가간의 관계를 넘어 적나라한 인간의 다양한 얼굴을 드러내고 있는 것은 역시 와신상담이다. 와신상담의 주인공은 월나라 왕 구천이지만, 비중 있는 그 상대역은 오나라 왕 부차다. 월왕 구천은 오왕 부차에게 회계산 전투에서 패한 후 월국의 재기를 꿈꾸며 오나라 노비로 끌려간다. 마

   올해로 우리학교는 개교 70주년을 맞이한다. 일제의 식민지화가 그 극에 달했던 1939년, 설립자인 김연준 박사는 민족교육에 큰 꿈을 실현하고자 학교를 설립한다. 공학이라는 말조차 감히 꺼내기 어려웠던 시절, 민족의 미래는 바로 ‘기술교육’, 곧 공학과 인재 양성에 있음을 깊이 인지한 한 청년의 의지가 이룩한 장대함이 아닐 수 없다. 우리학교는 해방공간의 혼란기와 6ㆍ25라는 민족 비극의 전쟁을 거치면서도 굳건히 그 자리를 지켜왔다. 더욱 어려운 시절인 1948년에는 공과대학의 인가를 받아 고등기술교육을 본격적으로 실현한다. 전쟁 이후, 50년대를 지나며 대학으로서의 면모와 자리를 다져오던 우리학교는 1959년에 이르러 드디어 대망의 종합대학으로서 그 발

김성수 교수요즘 대학생들을 보면 지식을 받아들이기에 급급해 정작 배운 지식을 자신의 것으로 만드는 데는 다소 소홀한 것처럼 느껴질 때가 종종 있다. 자기에게 필요한 지식을 얻는 데는 참으로 편리한 세상이 됐다. 이제는 오프라인뿐만 아니라 온라인을 통해서 언제 어디서라도 자신이 알고 싶은 것은 쉽게 찾아낼 수 있다. 하지만 컴퓨터에게 물어보는 것은 순간적인 필요성의 수단으로 사용될 뿐 자신의 것으로 만드는 배움으로 승화되기에는 역부족이다.고등학교와 대학은 단순히 배움의 양으로 구분되는 것이 아니다. 중ㆍ고등학교에서 배운 지식만으로도 일상을 살아가는데 아무런 불편함을 느끼지 못한다. 고등학교와 대학의 차이는 배움의 체계에서 차이가 난다. 대학의 배움은 학문적 다양성과 자율성, 창의성을

동서고금을 막론하고 독서의 중요성을 강조하는 말은 무척 많지만, 나는 “사람은 책을 만들고 책은 사람을 만든다.”는 우리나라의 표어를 가장 좋아한다. 세상에 태어나 사람다운 사람으로 성장하기까지는 숱한 경험과 학습이 필요하지만, 독서를 통해 얻는 경험보다 더 중요한 것은 없다고 믿기 때문이다. 생각해보면 사람이 성장하는 과정에서 몸으로 직접 겪어서 터득하는 지혜는 그리 많지 않다. 대부분은 다른 사람이 기록한 온갖 지식과 정보의 보고(寶庫)인 책을 통해 느끼고 감동하며 제 자신과 주변을 돌아보며 참다운 자기로 거듭나게 된다. 엄밀히 따지면 글에 눈을 뜨는 시기부터 대학 시절까지 결국 우리는 독서를 통해서 한 사람의 진정한 교양인으로 성장한다. 한 사람의 어엿한 지성인으로 성장하는 과정에

 다시 원더걸스다. 「Tell me」에서 시작된 원더걸스 열풍은 「Nobody」까지 지칠 줄 모른다. 그녀들은 소녀시대만큼 예쁘다거나 깜찍하지도 않고 씨야나 브라운아이드걸스처럼 가창력으로 승부를 거는 가수도 아니다. 어리다고는 하나 보아를 생각하면 그리 어린 것도 아니다. 더구나 댄스가수라고는 하지만 그녀들의 춤은 비나 박진영의 그것과는 차원이 다르다. 우리는 왜 원더걸스에 열광하는 걸까? 원더걸스 열풍의 원인이야 다양한 접근이 가능하겠지만, 콘텐츠 내적요인과 외적요인으로 나누어 살펴볼 수 있을 것이다. 내적 요인으로는 익숙한 복고풍 리듬, 다소 촌스럽다는 느낌을 강조한 원색 중심의 스타일, 멤버 간의 조화보다는 개성적인 불일치, 쉽고 편안하게 반복할 수 있는 지극히 편안한 B급 감성을

가을이 여물어 가고 있다. 아니, 이제는 가을이 단단히 여물어서 열매를 거둬들이고 있다. 따가운 밤송이는 저절로 몸을 벌려 알밤을 쏟아내고, 넓은 들판을 가득 메웠던 벼들은 노오란 빛깔로 은행잎보다 더 빛나게 여물었다. 중간고사를 마친 우리 한양인 들도 책장을 넘긴 만큼 지식과 지혜가 여물었으리라. 여기에 또 하나 우리의 사랑이 여물어 간다면 더할 나위 없는 삶이 될 것이다. 그런데, 잘 여문 열매들은 쉽게 얻을 수 있는 게 아니다. 봄날의 가뭄과 한여름의 땡볕 등 시련을 견뎌야만 얻을 수 있는 결실이다. 이 가을이 다 가기 전에, 또 이 대학 생활을 마치기 전에 ‘사랑’이 여물기를 바란다.사랑을 언급한 사회학자 중에 영국의 앤소니 기든스를 들 수 있다. 그는 사랑의 종류를 낭만적

해방 이후 우리 역사는 권위주의 통치체제 아래서 전개돼왔다. 이러한 ‘힘’에 의해 강요된 규율과 억압은 사상적 획일성, 보수주의적 세대론, 천민자본주의의 증식, 경제 논리 과잉 등 온갖 부정적 의식을 우리에게 안겨줬다. 이렇듯 경색된 체제와 제도 내에서 구성원들끼리의 수평적 의사 교환이 정착되기란 여간 어려운 게 아니다. 그보다는 소수 엘리트 집단에 의해 확정된 포맷이 아래로 전달되는 일방적 소통 구조가 주도적 의사 결정 과정으로 나타나기 십상이었다. 그야말로 “그대가 결정하면 우리는 따른다”였다.최근 여러 미디어들이 앞 다퉈 토론 프로그램을 내보냄으로써 우리 사회에도 참여적 토론 문화가 자리잡아가고 있는 듯하다. 하지만 아직도 방송매체 외에 대중들이 관심을 가지는

요즘 전화는 분신처럼 붙어 다닌다. 집안, 지하철, 길을 걸으면서도 연령이나 성별을 넘어 때와 장소를 가리지 않는 주인공으로 자리 잡아가고 있다. 사람이 전화를 이용하는 건지, 전화가 사람을 끌고 다니는지 분간하기 어려울 정도다. 전화는 소통을 원활하게 하는 생활 속에서 거리를 좁혀주고, 비즈니스에도 한몫을 한다. 그 반대로 강의실에서도 소리를 내고 또 화풀이로 전화를 팽개치는 경우도 있다. 통신기술의 발전이라는 문명의 이기가 이제는 생활 속에서 장점과 단점을 동반해 폐단까지 갈지도 모르겠다. 나는 풍부하기 보다는 부족하고 흔치 않았던 시절의 기억 때문에 전화에 대해서 아직도 “용건만 간단히”, “통화는 짧게”라는 캠페인이 생생하다. 지난주에는 이런 전화가

나뭇잎의 색깔이 달라지는 것을 보면서 긴 여름이 가고 마침내 배움터에 가을이 찾아오고 있음을 실감한다. 아침 9시 반 쯤에 학교에 와서 오후 9시 넘어 학교에서 나가는 나로서는 학교에서 생활하는 시간이 집에서 생활하는 시간보다 더 길다. 어찌하다보니 집에 가서는 겨우 잠만 자고 오는 하숙생 같은 생활을 하고 있다. 때문에 나로서는 배움터의 환경이 집의 환경보다 더 중요하다. 아마도 많은 학생들과 교수들이 나와 별로 다르지 않을 것이다. 서울배움터는 중랑천변의 야트막한 언덕 위에 자리하고 있어 전망이 좋다. 필자가 생활하는 인문대의 옥상에 올라가면 남쪽으로 남한산성, 청계산, 관악산, 그리고 한강이 한 눈에 들어온다. 그리고 북쪽으로는 도봉산과 북악산이 손에 잡힐 듯하다. 아마 서울의 어느 대학도 이렇게 좋은

김계성교수너무 어려운 얘기를 시작하려고 하는 것은 아닌지 모르겠다. 나 자신이 과학자라고 생각하며 살아 온지도 20년이 되었고 전업 과학자가 된지도 10년이 넘었다. 능력 있는 과학기술인이 되고자 노력하고 있는 한양대 학생들에게 어떤 길이 우리가 가야할 길인지에 대한 작은 정보라도 줄 수 있기를 희망하며 이 글을 쓴다. 민중국어사전에 보면 ‘과학’이란 ‘보편적인 진리나 법칙의 발견을 목적으로 한 체계적인 지식. 넓은 뜻으로는 학(學)과 같은 뜻이고, 좁은 뜻으로는 자연 과학을 일컬음’이라고 설명돼있다.과학자인 내가 보아도 그 뜻이 금방 와 닿지는 않는 어려운 얘기다. 이 뜻대로라면 ‘과학자’란 ‘보편적인 진리나

로마의 역사가 수에토니우스(Suetonius)가 저술한 책 ‘De vita Caesarum’에 나오는 ‘천천히 서둘러라(Festina lente)’는 말은 황제 아우구스투스(Augustus)가 한 말이라고 한다. 로마의 영웅 카이사르가 암살된 이후 벌어진 피비린내 나는 내란을 종식시킨 아우구스투스는 아예 이 말을 자신의 좌우명으로 삼았다. ‘Festina lente’라는 말은 ‘서둘러라’를 의미하는 ‘festina’와 ‘천천히’를 의미하는 ‘lente’의 합성어다. 서두르다 보면 천천히 할 수 없고 천천히 하다보면 서두를 수 없다. 따라서 ‘천천히

  베이징올림픽에서 한국선수들이 보여준 투지와 열정은 수입쇠고기파동, 유가급등, 경기침체 등으로 이어진 올 상반기의 답답함을 한꺼번에 씻어 준 청량제였다. 박태환ㆍ장미란ㆍ야구팀으로 이어진 드라마는 감동 그 자체였다. 사이사이 ‘살인 윙크’의 이용대 같은 깜짝 스타도 나타났으니 정말 신나는 8월이었다. 이번에 역대로 가장 많은 금메달을 따는 쾌거를 이루었다. 세계 10위 안에 든 국가 가운데 한국보다 인구나 국내총생산(GDP)이 적은 나라는 호주뿐이다.그것만으로도 충분히 자랑스럽지만, 더욱 중요한 것은 금메달의 수나 세계7위의 순위가 아니다. 한국의 젊은이들이 세계무대에서 확인한 자신감이 가장 큰 성과다.  박태환은 아시아인으로는 처음으로 자유형

90년대 후반 서울의 모 대학에 강의를 나간 적이 있다. 수강생이 많지 않아서 비교적 자유롭게 강의를 할 수 있었다. 나는 학생들에게 동서양의 인문교양서를 정해주고 그것을 읽어오라고 했다. 처음에는 무척 긴장한 듯 여기에 대해 어떤 반응도 보이지 않았다. 낯빛이 어두웠고 자기들끼리 서로 불안한 눈빛만 교환하였다. 대학생이라고는 하지만 제대로 된 독서를 깊이 있게 해본 경험이 없다는 것을 잘 알면서도 나는 짐짓 그들의 불안을 외면했다. 학생들은 내가 정해준 콜린 윌슨의 ‘아웃사이더’, 박이문의 ‘노장사상’, 가스통 바슐라르의 ‘몽상의 시학’, 노르베리 호지의 ‘오래된 미래’, 김용옥의 ‘동양학 어떻게 할 것인가&r